「端午节」应该是中国节日里故事最为丰富的一个了。

每年例行的「咸甜粽子之争」；2005年轰动全中国的「韩国『江陵端午祭』申遗事件」；1999年香港同志申请将「端午节」改为「同志节」……

申请「同志节」的起因，就是有专家考证屈原可能是同性恋，这让战国末期的爱国之士多了一层浪漫主义色彩。

身处同志传闻的绝不止屈原一人，很多古代的知名人士都饱受着弯直的争论。

比如九年义务教育课本里的……

郑板桥爱小鲜肉？

初中课本距离我们的生活已经有一段时间了，但是提到「郑燮」「扬州八怪之首」「诗书画三绝」，我们还能回忆起课本中郑板桥的古板形象。

因为，老师不会和我们分享郑板桥独特的一面——喜爱小鲜肉。

在现代，我们判断一个人是不是GAY，可能会「望」「闻」「问」「切」，就是看他穿着、闻他身上香水味、问他结婚没，最后再总体把把脉。

在古代不需要太多方面，只看他们写的诗就可以了！

古人写诗有记录生活的功能，约等于今天的日记、微博或是朋友圈。所以，看他在生活里说什么，是了解他最好的方式。

郑板桥：不一样，又怎样？

郑板桥在『板桥自叙』很直白地表示喜欢和年轻男性一起玩，还无奈地表示自己岁数大了，需要用金钱来吸引他们。毫不掩饰对同性的喜爱。

『板桥自叙』：「酷嗜山水又好色，尤多余桃口齿，及椒风弄儿之戏。然自知老且丑，此辈利吾金币来耳。」

而郑板桥不仅大方承认喜欢男性，还坦诚对男性翘臀的喜爱。对于杖刑打屁股这件事，他说「像雪一样白、像肥鹅一般的翘臀，是小鲜肉全身最美的地方。为什么杖刑一定要打屁股？看的我真是心疼！」

原文：「夫堆雪之臀，肥鹅之股，为全身最佳最美之处，我见犹怜，此心何忍！」

甚至当他在朝廷为官，迫不得已需要打别人屁股的时候，还会自责到哭泣。

原文：「笞责告终，几至泪下。」

至于女人的屁股能不能打，郑板桥没说。一个这么偏袒男性的人，真的不像是一个直男该有的觉悟。

郑板桥向朋友出柜？

1991出版的『郑板桥与范县诗文趣事』中记载，「王凤不幸早夭，李复堂、潘桐冈都为郑板桥落泪。」而这个王凤是郑板桥的故仆，雅称奴子，是郑板桥的同性恋人。

两人之间的关系从郑板桥身边朋友的态度就知道了。

李复堂、潘桐冈是他的好友，得知王凤去世，他们不是安慰郑板桥而是先落泪，可见两个人的关系还要在爱情之上，只有和灵魂伴侣才值得朋友惋惜到流泪。也能看出郑板桥和同性恋人的关系对于朋友是毫无保留的「出柜」状态。

但由此定论郑板桥是GAY又有些偏颇，因为他对女性也有着深深的爱意。他先后娶了两位妻子，还和曾经青梅竹马的女友偷偷相会。最主要的是，他还饱含深情地为对方写下诗篇。

而郑板桥对男性的喜爱，也不是单纯地跟随盛行的男风，而是会惦念着对方、走进对方的内心。所以，后人对他的猜测是一个风流成性的双性恋。

王维走入直人婚姻？

王维终身不再娶

和郑板桥再婚不同的是，王维这位九年义务教育课本里的流量担当，在妻子去世后，就再也没有和女性走入婚姻。当时的王维才31岁，正处于散发着男性魅力的年龄。

有人说王维不娶是「曾经沧海难为水，除却巫山不是云」，在悼念发妻。但是，王维这门亲事并不是自由恋爱的结果，而是遵从了「父母之命」。

「父母之命，媒妁之言」是古代很传统的婚姻价值观，但王维生活的盛唐时期，是一个不排斥奇淫技巧，鼓励科学创新，海纳百川有容乃大的时期，大家的婚恋观都非常前卫。

私自结婚都是被法律认可的。

『唐律·户婚』里说，「诸卑幼在外，尊长后为订婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，从尊长。违者，杖一百。」就是成年人私自登记结婚，然后再告诉父母，也受法律保护，只有未成年人才必须听从父母。

在这样的历史背景之下，王维遵从父母之命有些现代同志被逼相亲的味道。但可以肯定的是，父母安排的婚姻，能做到恭敬如宾不难，但能成为灵魂伴侣并为此一辈子不再婚娶的少之又少。

关键是，王维流传下来的诗词里头，没有任何一首是关于发妻的，甚至连死后都没有为她撰写墓志铭，很难看出他对亡妻的爱。

倒是王维因为信佛「禁肉食、绝彩衣」而终生不娶，这会更让人信服一些。

给男人写诗

没有给妻子写诗就算了，还一直给其他男人写诗。

「红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。」被后人引用为表达爱意的诗句，最早是写给一个叫李龟年的男人的。

而李龟年这个人也「不直」，他是出身梨园的乐工，却和唐玄宗关系越发亲密，最后安史之乱逃去南方。因为思念唐玄宗，在动情演唱了『相思』之后，昏迷不醒。

因此，王维向李龟年表达思念之情，多少有点实锤意味。

另一点让他被人揣测的是和裴迪的关系，在王维400首存诗中，和裴迪有关系的达30多首。

王维过了中年开始隐居，在陕西蓝田县终南山下的辋川河边买了一个大宅子，比他小十五六岁的裴迪也来此居住，和王维一起游山玩水、吟诗作赋，交往长达20多年。

王维和裴迪分开之后，在诗词中难掩对他的想念，「好久没见了，我常常想起我们一起牵手游玩的情景。让人想不明白的是，牵手就是情意相通，为什么现在又分开了呢？如果我对你有这样的情感，你就说思念有多深！」

『赠裴迪』原文：「不相见，不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。携手本同心，復叹忽分襟。相忆今如此，相思深不深。」

两个男人的互诉衷肠也情有可原。古代地广人稀，优秀之人更少，所以两个男人惺惺相惜也不奇怪。但是王维诸多异于常人的做法，还是让他「深陷」同志传闻。

屈原钟情男上司？

屈原的同志传闻在1944年的时候就被搬到了大众面前，还是被古典文学专家孙次舟教授提出来的。当时还得到了楚辞专家闻一多「完全正确」的四字肯定。

屈原在诗词里毫无掩饰自己和楚怀王的关系。他在『离骚』里说，「楚王你流连于后宫的很多人，始终不体察别人的心情。那些女人嫉妒我的模样，都在背后说我的坏话。」

『离骚』原文：「怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。」

屈原称呼楚怀王为「灵修」，这个词是古时女子对恋人的专称，屈原用这个词来称呼楚怀王，不仅明确了两个人关系的不一般，还表明了屈原在这段关系中的「角色」。

另外，屈原作为前朝臣子怎么会招来后宫女子的语言攻击？大概只有一种可能，就是屈原也属于「后宫」，才惹来如此非议。

梁启超的学生、费孝通的老师潘光旦，在翻译霭理士『性心理学』的附录中，有这样一句话，「『离骚』『九歌』『九思』『远游』『卜居』『渔父』等诗，都可看作他与楚怀王的爱情由亲密到疏远过程的艺术记录。」

而『楚辞·九歌·少司命』里屈原喜不自禁地说，「满堂的美人，你偏偏与我眉来眼去」「最悲伤的是分离，快乐的就是遇见新知己」，就可以看作是他与楚怀王从陌生到定情的阶段。

最后

在此说古代名人「深陷同志传闻」只是一种调侃而已。他们在诗词里并没有遮遮掩掩，对楚怀王的暧昧称呼，对裴迪的思念，和对青年男子的喜爱都昭然若揭。他们一直都在做自己。

这只不过是「见过大世面」的现代人对以往认知的再解读，是这个时代的重新诠释，「原来他们那么GAY，咋就没发现呢？」

这种感觉好有趣，就像随着你自身的成长，小时候陪伴着你长大的那些动漫人物竟然在不断地毁掉你的童年。这种八卦心态，或许也正是我们研究古代名人事迹的一大乐趣吧。